一方面想着B站的年轻人的努力，一方面想着黄蕙兰的人生故事。突然心生感慨：
人啊，一定要信命。
看看黄蕙兰的回忆录，你会觉得，她的一生，太牛逼了。那才是上帝真正的宠儿。
不过上帝显然梗宠爱顾维钧。因为上帝给她的，显然比给顾维钧的要少。
这个世界上，女人对女人的仇恨最恒久。尤其是情敌之间的仇恨。
黄蕙兰在自己的传记里，无处不在表现对抢走自己老公的严幼韵的恨，但就是不提她的名字，因为如果提她的名字，自己就输了。
所以她说自己活的多好，把同时代的人都熬死了。
但严幼韵显然更不是善茬，112岁才去世，109岁出版自传《109个春天》。
顾维钧是真牛逼啊。北洋军阀政府的外交官，中华民国的外交官，驻英、法、德、美等国大使。
黄蕙兰家是东南亚富豪。严幼韵家是上海滩首富。
严幼韵在自己的传记里，署名一定要是顾严幼韵。而黄蕙兰的自传前面一定要加上：顾维钧夫人回忆录：没有不散的筵席。
她在回忆录第一章的结尾写到：
最近我的一个孙儿要在一所非教派的教堂里举行婚礼，当我得知我丈夫打算参加，也许还要带着现在和他同居，我认为是他的侧室的那个女人，我决定留在家里，晚辈们当然尊重我的决定。
但是在婚礼后，新婚夫妇立即赶到我在纽约的公寓，仍穿着他们的结婚礼服，跪在我们面前，在地毯上向我磕头，用这美好的中国古礼向我表达孝敬。
女人的战争，比性别战争更厉害。
这下，你明白什么叫甄嬛传、如懿传、宫锁心计了吧？
人啊，一定要信命。命里该有终须有，命里没有莫强求。
新年有感
1，新年过去了，但是庚子年还没有过去。时间是人为的，世界不只有一个时区。时间，是哪一个时间？这是说汉语的人们必须考虑的事。说印地语的人们的新年也没有到。
在公元这个时间中，意味新已经开始，人们又可以再次出发，积极进取了，许多人的微信都是这么希望的，新的一年将要如何，仿佛过去从来没有过新年。元旦只是一个概念，时间表上的数字，与大地、身体无关。在旧历的时间中，庚子年的冬月十八，不是开始也不是结束，它只意味着气象，物候，冷暖，大地的变化，身体的反应，养生的注意事项等等，外祖母谆谆告诫要吃萝卜、羊肉，喝黄酒注意保暖。
元亨利贞。大地一天也没有新过。新的只是种种观念。“观念的冒险”（怀特海）
大地，身体有哪一天新过，所谓新生命意味着不死，这个有待科学的发明，创造。旧生命总是要死的，有限的，向死而生（海德格尔）才是生命。
2,在孔子看来，温故知新，新在故中才能知。新不是复0，重新开始。未知生，焉知死。死就是故，生是对这个故的知。知生就是知死，生是无法选择的，被抛入世界（海德格尔）。生命的终极问题，你要死在哪里？
这是个怕死的时代。因为不知道要死在何处，哪家医院，那种疗法。我外祖母不怕死，她早早地就准备好了柚木棺板。放在我姨妈家的过道上，我少年时期经常坐在上面看小人书。她不怕死，她知道她会死在何处，她父亲、父亲的父亲，母亲都是这个死法。青山之上。她死那天我家请来一支乐队，那位巫师自己敲着锣，唱着歌，绕着外祖母的墓穴走，朝土堆上洒黄酒。她在梦里逝去，表情安详。
温故知新意味着尊重先来后到，这是个盛行插队加塞的时代。
新其实很便宜，随时更新。拆掉，扔掉即可。
旧太贵了，需要时间。大地这种旧谁做得出来？古董贩子明白这个真理，新在他们那里，就是便宜，低级的代名词。他们的做旧功夫已经近于造物，但是这个时代维新，所以旧成了一个大漏。
写作其实是一种做旧。故事，而不是肇事。
大地依旧，有新的大地吗，那就是末日呵！
3，没有一成不变的事物，一切生都在向死而生
生变成死，死变成生，阳变成阴。阴转向阳，
孔子教导“未知生，焉知死”。
知生，这是人之为人的最高意义。
认识生命是人的终身之事。与德尔菲的箴言“认识你自己”差不多。
知生是人的唯一任务。动物没有这个任务。
世界观就是知生的结果。生是有限的。
4，封建这个词二十世纪以来一直是个贬义词。封，其本义是“在帝王所赐的土地四周种植草木作为疆界。”建的本义：立柱架梁，筑墙造房。
封建的意思，也是守着你的土地。这是对有限，有涯的尊重，承认。这是古代中国的世界观。
在2020年的大瘟疫中，正是“封”拯救了世界。开放非常可怕，瘟疫仿佛是通过“通”（各种交通设施，航班、机场、高速公路，越现代的越快。）到来的。
新冠这顶死神之帽，总是被戴在积极分子头上。保守主义者（封闭者，守旧者，舍弃各种活动，利润。）躲过了一劫。这是一个巨大的刹车。
封闭，保守救命。积极进取，中招的可能性更大。中招的往往都是积极份子，无数例子。
是之谓一阴一阳谓之道。世界观将因此发生深刻的变化。扩大内需。
5，听天由命是一种动物哲学。并不说不相信“天”（不可测量者）的主宰，而是知生这件事，令生命的在场这个有限时间具有意义，这不是测量，不是追求确定。庄子说，以有涯随无涯，殆矣。无涯，就是无时间，人的时间是有限的，如何度过（选择）这个有限的时间，这是人的唯一之事。动物是无时间的，动物是以有涯随无涯。
6，孟子说，必有事焉。
“敢问夫子恶乎长？曰：我知言，我善养吾浩然之气。敢问何谓浩然之气？曰：难言也。其为气也，至大至刚；以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊（不满足，不出于真诚）于心，则馁（饥饿。比喻无心）矣。我故曰：告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正（不要确定），心勿忘，勿助长（确定）也。无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠之（确定）者；芒芒然归，谓其人曰：今日病矣，予助苗长矣。其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣（常人，急功近利者多）。以为无益而舍之者，不耘苗者也（超人）。助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。何谓知言？曰：诐辞（偏颇，邪僻，解释、释义）知其所蔽，淫辞（夸大其词，过度之词），知其所陷，邪辞（歪理）知其所离，遁辞（掩饰，遮蔽，巧言，不诚之辞）知其所穷。（《公孙丑上》）
必有事，养浩然之气，这是一种对时间的认识，对有限的敬畏。义，不是一步到位（拔苗助长）的正确观念，而是必有事的集义，集义是一生之事，“未知生焉知死”之知生，就是必有事，集义。
集义就是在语言中存在，知言。语言即存在，语言就是事，必有事。
子曰：不学诗，无以言。诗就是集义，必有事焉。生命只有在诗这件事中才有意义，才能集义。无所事事，乃是一种动物性的生存，不集义。不养浩然之气。以有涯随无涯，这种生命是无时间的，无所事事。
这个时代迷信科学，科学追求的是确定不疑，必须，应该，搞定……但是从来没想到应该有瘟疫这件事，所以全世界手忙脚乱，对“不应该”不知所措，没有搞定呵！不确定是人类的宿命，人正是不确定的动物，确定是意义的死亡。
瘟疫带来了不确定，人类不能再自以为是了。
不确定就是诗性。不学诗，无以言，孔子尊重不确定。
7，人类应该承认不确定性乃是人的宿命，追求确定才是危险的。不确定意味着变化无法把握，只能随机应变，相机行事。如何随，如何相，经验的积累非常重要，孔子告诫，温故知新。
祛魅，科学主义盛行两百多年来，人类的伟大人物的名单已经与过去不同了，爱因斯坦，居里，霍金……今天在世界各地的实验室日夜研究疫苗的匿名医生。从前，布鲁诺被烧死，哥白尼被认为是个骗子，古典时代人类的伟大人物是《诗经》的匿名作者、屈原、杜甫、李白、白居易、苏轼、萨福、《圣经》的匿名作者、奥古斯丁、但丁……这是一只巫师队伍。
又尽美矣又尽善矣。这是孔子为人类指出的大道。
科学追求尽善，但是不美。人类总是忘记，充实之谓美（孟子）不美的世界就是物的世界，空虚是必然的。
美是人的“必有事”。
8，吾日三省吾身。这个身是具体的，不是观念之身，
李泽厚的“实践理性”还是隔。我以为是：身体理性。
中国文明是养身的，不是弃身的。这一点最近一年更为清楚，可以在世界范围内比较。
吾日三省吾身，少出门，不开会为宜。
但是这个身，不是动物性生命之身，而是明哲保身。这个哲基于“仁者人也”，“又尽善矣，又尽美矣”，是在这个基准上中庸，慎独。
9，卡夫卡、佩索阿，薇依，保罗﹒策兰……是一种思想或者精神而不是身体。杜甫、韩愈、白居易、苏轼则是身体，苏轼由于政见被流放到海南岛，他的身体也没有被流放，“白头萧散满霜风，小阁藤床寄病容。报道先生春睡美，道人轻打五更钟。”朝廷大怒，还奈何不得你的身体啦？再次流放。
乔伊斯、普鲁斯特是身体，所以他们的作品迷人。
