​山巅一寺一壶酒 | 瞎爷

昨天晚上看了这段视频，赵本山和郭德纲飙戏，是电影《落叶归根》里的一个片段。

郭德纲背上的“假仗义”，让我想起来前天有位读者的留言，说我是“真小人”。

所谓真小人，意思是我不怕暴露自己的各种“小”，所以真。

小人还真，估计是表扬的意思。

倒是因此想起来金庸小说里各种人物，尤其是像岳不群，像林平之等。

我小时候，生产队里有个五保户，没家，没儿女，腿从膝盖以下没有了，只能爬，我们叫他爬子，当年叫他三大爷，因为据说他排行老三，姓庞，所以官称庞三大爷。

我们整个村子里，就他这一个姓庞的。所以他是外来户。怎么来的，不知道。

大人们也许知道，但不给小孩子说。没人敢问他腿怎么回事。如果有小孩子问，他就生气。大人会训斥小孩子。

后来我听说，是隐隐约约听说他是火车上的飞贼，就像《铁道游击队》里的小坡一样，在飞驰的列车上上下如飞，偷盗抢劫，后来不知道是被同伙还是对手把腿用铡给铡掉了。

不知道自己流落到我们那里的。

他在膝盖上用破布缠起来，垫上上轮胎里的皮子，拿着村里的木匠专门为他制作的小凳子，爬着走，走到哪里，就把小凳子垫在屁股下，当座位。

我一直对他一生的故事很好奇，可惜他守口如瓶，可惜他后来死了。

据说，他死后，有一个很远地方的妇女，去她的坟前凭吊他。

也许，这是一段感情的故事。谁知道呢？

看了郭德纲的假仗义，我就在想，如果是他被同伙给铡掉腿的，那又该是一个什么样的故事？如果是和别的男人挣一个女人呢？

人生的传奇太多了，埋在每一个沉默的坟墓中。

就像雨果的《巴黎圣母院》，夸西莫多和艾丝美拉达最后消失了，人们到处找找不到。

很多年后，人们整修巴黎圣母院，在地下室里的一个角落，发现两具拥抱在一起的骨骼，当人们试图分开他们的时候，他们变成了一把灰，一缕烟，消失了。

01

下面的文字，是从微博上读来的，作者是@可以拉车的猫：

《围城》里有这样一段，方鸿渐的岳母吐槽方鸿渐——什么玩意儿嘛，要不是我们家送他去留学，那什么酥小姐糖小姐的能看上他？

事实上老太太只知有苏小姐并不知有唐小姐，而苏小姐唐小姐确实都存在。所以，是瞎猫撞了死耗子，一语成谶，给方鸿渐吓了一跳。

如若去读《红楼梦》，也可发现两个有意思的桥段，

一个是林黛玉生气，脱口而出——你惹我生气不要紧，若哪天得罪了什么“宝姑娘”，“贝姑娘”，那可不得了。

另一个是贾宝玉称呼袭人为花姑娘（她本来就叫花蕊珠），他那天正担心她，所以“花姑娘”一词多说了几次。晴雯听了感觉很烦——什么花姑娘草姑娘的。

这两个桥段很像（正好呼应晴为黛影）可是没有围城里的那个有意思，

因为林黛玉只知有宝姑娘不知有贝姑娘，而贝姑娘确实也不存在。

晴雯只知有花姑娘而不知有草姑娘，而草姑娘也确实不存在。

从弯弯绕上说，比围城那个梗少了一道子，少了一道子那可是少了很多啊。

这自然，那个是钱钟书很有自身特点的一个幽默，红楼梦不是这个风格，不玩这种，不嗨这种。

可如果我们把围城的这种幽默放到红楼梦里，是啥样呢？

可以写两回，第一回叫良宴会宝玉遥遥仙姝 闲庭院黛玉恹恹敲狡童

写宝玉跟薛蟠出去参加宴会，宴会上薛蟠提到跟薛宝钗同时参选的一个美女，叫贝玉簪，进考场前还跟宝钗唠嗑呢。贝家是个袭公爵的，她跟宝姑娘不一样，她选上了。薛宝钗很嫉妒贝姑娘但是只在心里这先不表，薛宝钗家常经常提到这个姓贝的，吐槽人家比自己命好。薛蟠老听自己妹妹唠叨也好奇了——她到底有多漂亮？正巧后来打听到她当公主伴读因为伴读不力被赶出来了，被赶出来后贝性格变了，不再跟以前一样守闺矩，而是破罐子破摔了，到处瞎玩，说话也更豪放，但以闺中之矩看就有点不要脸。她经常来找宝钗玩，薛蟠一看卧槽果真好看，又是一个“酥倒在那里”。薛蟠就在宴会上提到这个姑娘。

宝玉回家去探望宝钗——其实是想打听宝钗的这个闺蜜。宝钗就告诉她这个姓贝的可不得了，以前是走宝钗那种路线的，现在好了，比湘云还更尤三姐，幸而门第比较高，可以像妙玉那样出世。（只不过是以闺中之矩看出世，但跟妙玉的生活习惯，行为举止相反，贝喜欢到处瞎玩，跟郭襄似的）

然后薛宝钗说完故事后必带一通如“太史公曰”这样的评论，也就是又说了一通理中客的鸡汤，大意就是这个人是个奇女子，但终究不够中庸，我们不屑学之。

贾宝玉听到奇女子的故事那可是很神往啊，神神叨叨地说什么老天啊老头你到底有多少钟灵毓秀blabla的，然后黛玉来看宝玉，看他魂不守舍的，卧槽，刚才去看宝姐姐聊了这么久，呵呵。

然后黛玉就开始酸了——你也不来看我，我生气你又嗔着我爱生气，我哪里是这么容易生气的，你倘总不去看宝姑娘，贝姑娘什么的，她们是否也生气？

宝玉一听吓死了——卧槽，我是去看宝姐姐了，可是从未见过贝姑娘，只是宴会里脑补了，可林妹妹还尚未知道贝姑娘啊，她怎么未卜先知了，连脑补都知道，难不成林妹妹学了脑控了？吓死我了。

第二回可以叫贾宝玉昼寝惊幽草俏晴雯娇谑嘲顽痴

贾宝玉不是有一次做梦梦游甄宝玉家了嘛。第二天他还想做这个梦，故意在同一个地方打盹。

一个小丫鬟，本来不是能进屋的级别，这时候来到宝玉身边啦。

宝玉一惊，啊，你素谁？

小丫鬟说自己本是甄宝玉的丫鬟，莫名其妙就来到这了。贾宝玉一想到昨天梦到甄府的经历，真奇了怪了啊，我可以时空跃迁，没想到那姓甄的的小丫鬟幽草也可以哈。遂生庄周梦蝶之叹，又开始大发感慨了。

你证我证，心证意证，无可云证，是立足境。无立足境，是方干净。不干不净，却是大境。大境非实，大境原是梦。

幽草一愣一愣地，心生嫌弃。一看卧槽你比我家少爷甄宝玉还疯，无力吐槽。

晴雯一看这疯子又在干嘛？敢情是袭人这几天回家，他又没人管，又不正常了？就开始叫嚷：“这会子呼天嚷地地作什么，没吃黄汤大白天地挺尸，挺尸完了还要鬼叫。你这般鬼叫倘让什么花姑娘草姑娘听见了，看你羞也不羞？

贾宝玉一听吓坏了——我的个妈啊，幽草大概是幻境中人，从甄府跑到异次元空间的那种。晴雯怎么知道我刚勾搭上一个幽草，吓死我叻。

有人在这段话后面留言，说到张爱玲《半生缘》里的一个细节：

《半生缘》里面世钧对翠芝说：“我们之间没有第三者。”翠芝心理有鬼，一下子炸了：“什么第三者，你把话说清楚！”世钧说的是曼贞，翠芝说的是书惠，一句话各有各的心思，误打误撞，读者冷眼看着很有趣。

02

中国有个说法，叫圣人不死，大盗不止。很多人不理解，其实很好理解。

中国人的逻辑里，活得很世俗，但又偏偏盼望有圣人来统治世界。而西方人，活得既神道又世俗。

举个例子，同样是面对疫情，我们是一个不漏，最起码是这样宣传的，一个也不放弃，但实际上，做不到。因为你不可能做到。

但英国，不这样做，首相说了，大家要做好失去亲人爱人子女的准备，等大家都有免疫力了，就好了。

换个说法，他们是交给上帝，承认自己无能，因为上帝有上帝的逻辑。

我们呢，在尘世造一个上帝，让他来管你。他做不到，你就骂他，抱怨他。

人性的东西，不可能都是圣贤，大家都还是凡人，有坏人很正常，一旦灾难来了，人性中的善被激发，恶也自然会激发。

所以圣人不死，大盗不止。很多时候，道德评价，太讲所谓的道德，就必然虚假。

假仗义的故事，只是其中一种。

03

有一天，几个人吃饭，说到宗教，我说但凡有偶像信仰的宗教，在认知上，都比较低端。

为什么这样说，因为我们之所以信上帝，是我们无能，我们在尘世，太渺小，在宇宙中，只是一瞬，一粒尘埃。

如果我们有能，还会信上帝吗？就像孙悟空，上帝老儿，你凭什么坐那里假模假式，装模作样？皇帝轮流做，明年到我家，所以他要大闹天宫，不承认那个秩序和规范，但被压在五指山下，又戴了紧箍咒，就变了。因为他发现了自己的无能了。

所以中国人，其实是不信神的。就像《西行漫记》里毛向斯诺讲自己家里的故事，他的母亲信神，但父亲不信神，也不是不信，是那种家里有病人，不得不信神那种，都是临时抱佛脚那种，所以家里经常吵架。

所以，中国人相信王侯将相宁有种乎。所以，不会像日本，日本皇室千年一系。也不会像其他国家，君主立宪。

说回来，凡是在认知上比较低端的宗教，都需要一个偶像，一个现世的神，而认知比较高的宗教，上帝是无形的，因为只有无形，才有敬畏，这才是那句话的正解：

有两样东西，我们愈是想起来，愈是觉得自己的渺小和它们的伟大：那就是头顶上浩瀚的星空，和人们心中的道德律。

偶像是可以打碎的。但你的无能无奈，在尘世面前，是永恒存在的。

从这个意思上来说，任何“必胜”的说法，都是一种狂妄，也是一种无知。

相信尘世有神，要么是骗子，要么是傻子。

04

昨天是国际数学日，π日，因为3月14。我又想起我小学时的老师教的圆周率的记忆方法：

山巅一寺一壶酒，两个姓陆的来跳五三舞，把酒吃酒，散而散罢。

想到这里，想起来苏轼的豁达，他在赤壁赋里这样写到：

苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“月明星稀，乌鹊南飞，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”

苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎!且夫天地之间，物各有主,苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”

客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。