齐宣王问孟子和邻国交往的讲究或者原则。孟子解答后，齐宣王来了一句 ：“先生说得可真好啊！不过，我有个缺点，就是逞强好勇。”
【王曰：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。” 】
孟子接话说：“我希望大王不要崇尚小的勇武。动辄按着剑瞪着眼睛说：‘他怎么敢对抗我呢？’这其实只是匹夫之勇，只能抵挡得住一个人而已。希望大王把勇扩大。“
【对曰：“王请无好小勇。夫抚剑疾视曰，‘彼恶敢当我哉’！此匹夫之勇，敌一人者也。王请大之！】
齐宣王作为一国之君，在孟子面前，就像一个小学生，坦言自己的缺点。孟子面对一国之君，像老师一般，循循善导，没有丝毫怯懦或畏惧。这是两个真性情的人，在真诚地对话。
在谈到明堂的事情时，齐宣王说：“（先生您）说得真好！”
【王曰：“善哉言乎！”】
孟子问：“大王如果认为说得好，那为什么不去这样做呢？”
【曰：“王如善之，则何为不行？”】
齐宣王说：“我有个小毛病，特别喜爱钱财。”
【王曰：“寡人有疾，寡人好货。” 】
这个回答在我们看来，有点瞠目结舌了。堂堂一国之君，在孟子面前，就像罪人在神父面前忏悔似的，毫不虚伪，丝毫不掩饰自己的缺点。如此真性情，令人感叹。
孟子也没有笑话他。而是有了下面一段很朴实的话：“从前公刘也喜爱钱财……大王如果喜爱钱财，能跟老百姓一道，这对施行王政有什么影响呢？”
【 对曰：“昔者公刘好货……王如好货，与百姓同之，于王何有？”】
解决了这个问题，孟子可能也没有想到，齐宣王又来了一句更销魂的话。
齐宣王说：“我还有个毛病，特别喜爱女色。”
【王曰：“寡人有疾，寡人好色。”】
我晕。这难道是堂堂国君问出来的问题吗？直面自己内心原始的动物本能啊，这是一种怎样的性情，可以让人如孩童一般地袒露心声而不加丝毫掩饰？
孟子很有耐心。他回答说：“从前啊，太王也喜爱女色，非常宠爱他的妃子。《诗经》说：‘周太王古公亶父，一大早骑着快马，沿着西边的河岸，一直来到岐山下。带着妻子姜氏女，视察居处好安家。’在那时，没有找不到丈夫的老处女，也没有娶不到妻子的老光棍。大王您如果喜爱女人，能跟老百姓一道，对您施行王政有什么影响呢？”
【 对曰：“昔者大王好色，爱厥妃。〈诗〉云：‘古公亶父，来朝走马，率西水浒，至于岐下。爰及姜女，聿来胥宇。’当是时也，内无怨女，外无旷夫。王如好色，与百姓同之，于王何有？”】
孟子讲的道理非常简单，一切以民为本，王所追求的，也是百姓所追求的；王要得到的，要让百姓也得到。没有丝毫的迎合。如果换个人，也许会说：大王您好色不是什么毛病，您千万别这样看自己，连小官吏明里暗里都妻妾成群了……这种假设是肮脏的甚至有点亵渎——对于那个真性情的时代来说。如果我们能够理解那个时代的真性情，也就能够理解那个时代的真诚与优美，风度与优雅，包容与宽厚，勇武与气度了。
在整个对话过程中，孟子并没有把齐宣王当国君看待，而是当成与百姓一样的普通人看待，基于人性的角度接纳这种缺点，然后，从国家治理的角度给出解决方案，那就是把百姓的喜好和自己的喜好一起作为目标来实现。
如果这些对话还算得上是恭敬客气的话，那么，接下来的这段话，简直有点要人命的意思了。
孟子问齐宣王：“如果您有一个臣子把妻子儿女托付给他的朋友照顾，而后自己却到楚国游玩去了。等他回来的时候，他的妻子儿女却在挨饿受冻。对待这样的朋友，应该怎么办呢？”【孟子谓齐宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友，而之楚游者。比其反也，则冻馁其妻子，则如之何？”】
“跟他绝交！”齐宣王不假思索地说，浩然正气脱颖而出。
【王曰：“弃之。”】
齐宣王可能想不到，孟子正在专心致志地为他挖坑。孟子接着问：“如果您的司法长官不能约束他的下属，那该怎么办呢？”
【曰：“士师不能治士，则如之何？” 】
“撤他的职！” 齐宣王的回答掷地有声。
【王曰：“已之。”】
这个深不见底的坑终于挖成了。
孟子再问：“如果整个国家治理得很糟糕，那又该怎么办呢？”
【曰：“四境之内不治，则如之何？” 】
齐宣王东张西望，把话题扯到别处去了。
【王顾左右而言他。】
这一点写得很传神。齐宣王没有想到，孟子做那么多铺垫，都是为他挖坑准备的。一个君王，面对这种问题，不是恼羞成怒，怒目而视，而是觉得很难为情，便东张西望，悄悄转移话题。真的太孩子气了。
是的。这两个人都像孩子一样纯粹、坦诚，没有权力的傲慢，也没有权力面前的奴颜婢膝。他们展现出来的，都是真性情。这种性情，也是那个时代的性情，那个时代的中国人的可爱可敬的性情。齐宣王在治国方面非常平庸，但剔除这些，仅从作为一个人的性情来看，依然有值得称赞之处。至于当时的那些明君，属于真性情者，更是比比皆是。如果不读这样的经典著作，我们很难想象到，在这片多难的土地上，曾经有过那样的思想奔放，宽容仁厚，自由展现自己真性情的可爱无比的时代。
司马迁在《史记·孟子荀卿列传》中提到，孟子“受业子思之门人”。子思姓孔名伋，子思的父亲孔鲤是孔子的儿子，换句话说，子思是孔子的嫡孙。孟子的思想受子思影响很深。那么，子思又是怎样的人呢？
《孟子·万章》中，有非常有趣的记载。
下面是一段在今天看来有点匪夷所思的对话。
鲁缪公屡次去访晤子思。他问子思：“古代有千辆兵车的国君如果同士交朋友，是怎样的呢？”
【缪公亟见于子思，曰：“古千乘之国友士，何如？”】
鲁缪公其实是想跟子思交朋友，但这种口气让子思非常不爽。
子思说：“古人所说的，是以士人为老师吧？难道说是同士人交朋友吗？”子思的回答比较猛。言外之意，你请我当老师可以，做朋友不行。
【子思不悦，曰：“古之人有言曰，事之云乎，岂曰友之云乎？”】
孟子在子思的话后面特意补了一刀。孟子说：“子思不高兴，难道不是这样的意思吗：论地位，你是君主，我是臣下，哪里敢跟你交朋友呢？但是，论道德，你是要向我学习的人，怎能同我交朋友呢？千乘之国的国君同他交朋友都做不到，何况召唤呢？”
【子思之不悦也，岂不曰，“以位，则子，君也；我，臣也；何敢与君友也？以德，则子事我者也，奚可以与我友？”】
孟子一辈子牛人，或者说，牛了一辈子，但他对子思非常膜拜。在孟子身上，你时常可以看到子思的影子，或者说，感受到他身上如子思一样洒脱自由的高雅文人的豪迈。
郭店楚墓竹简发现的战国楚竹书，记述了这样一个场景：
鲁穆公问子思：“什么样的人才能叫做忠臣呢？”
【鲁穆公问于子思曰：“何如而可谓忠臣？”】
子思回答说：“经常指出君主缺点的人，就可以称为忠臣。”
【子思曰：“恒称其君之恶者，可谓忠臣矣。”】
这个回答让鲁穆公很不爽，拜手送客。
【公不悦，揖而退之。】
即使生气了，也只是“揖而退之”，可见，对子思还保持着应有的尊重。但是，鲁穆公并非一气了之，他仍然在思考子思的回答。这个时候，成孙弋觐见，鲁穆公问他，“最近我问子思什么是忠臣，他说，‘经常指出君王缺点的，算是忠臣’。我很疑惑，没有想明白”。
【成孙弋见，公曰：“向者吾问忠臣于子思，子思曰：‘恒称其君之恶者，可谓忠臣矣。’寡人惑焉，而未之得也。”】
成孙弋作为臣子，并没有为了自己得宠，迅速对子思落井下石，讨好鲁穆公。而是说了下面这番话：
“他这样说，真好！为了君王失去生命的人，曾经有过，而经常指出君王缺点的，却没有过。为了其君王而死，会有爵禄的，而经常指出其君王缺点的，是远离爵禄的。为了义而远离爵禄的道理，如果不是子思，我是不会听到啊。”
【成孙弋曰：“噫，善哉，言乎！夫为其君之故杀其身者，尝有之矣。恒称其君之恶，未之有也。夫为其君之故杀其身者，效禄爵者也。恒称其君之恶者，远禄爵者也。为义而远禄爵，非子思，吾恶闻之矣。”】
成孙弋并不是一个知名的文臣，古代典籍中鲜有提及此人者。然而，就是这样一个非常普通的官吏，当着国君的面夸赞让国君感到不爽的人，而且，他自己表现得似乎比国君还有悟性，在今天的人看来，这是犯大忌的，一般都是先请国君明示，明确方向后再顺杆子爬。然而，鲁穆公很自然地问了，成孙弋很自然地回答了，双方只是就问题发表看法，没有君臣地位的影响，没有权势的干扰，这是何等愉悦的交流啊，是何等美好的真性情的流露啊！
子思鲜明的个性，在《孟子》中记述得非常生动。
鲁缪公对待子思，屡次问候，屡次馈赠给他肉食，子思非常不高兴。在最后一次，子思把鲁缪公派来的人赶出了大门，自己面朝北叩首作揖拒绝了。子思说：“今天我才知道，君主是把我当成犬马一样畜养。”鲁缪公从此什么也不再送了。喜欢贤能的人，却不重用，又不能奉养，算得上是喜欢贤人吗？
【缪公之于子思也，亟问，亟馈鼎肉。子思不悦。于卒也，摽使者出诸大门之外，北面稽首再拜而不受，曰：“今而后知君之犬马畜伋。’盖自是台无馈也。悦贤不能举，又不能养也，可谓悦贤乎？”】
那么，君主应该怎样奉养君子，才能让君子感到满意呢？
【曰：“敢问国君欲养君子，如何斯可谓养矣？”】
接下来这段回答，尽显士人风骨。
回答说：以国君的名义表示馈赠，君子叩首作揖接受。然后，管理仓库的人，不断送来谷米。掌管饮食的人，经常送来肉食，而这些都不以国君的名义馈赠了。理所当然，接受的人也不用再拜谢了。子思认为，为着馈赠的肉食便使自己非常繁琐地一次又一次地作揖行礼，就不是奉养君子的正确方式。
【曰：“以君命将之，再拜稽首而受。其后廪人继粟，庖人继肉，不以君命将之。子思以为鼎肉使己仆仆尔亟拜也，非养君子之道也。】
你说君王给你好吃的，你连拜谢都觉得礼节繁琐，不自在，要求国君选择一种让你自在的方式给你送礼。这种要求在现在看来，是否过分了？是的，在一个真性情渐去渐远的时代，人们本能地会这样认为。接下来，还有更过分的要求：
君王应该看看，尧对于舜（当时舜还只是一介平民）是怎么做的？尧派自己的九个儿子去事奉他，跟他学习，还把自己两个女儿嫁给他，而且，百官、牛羊、仓库都齐备，以便让舜在田野之中得到周到的生活照顾，然后，举用他到很高的职位上。所以，这才是王公贵族尊敬贤者的范例啊！
【尧之于舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊仓廪备，以养舜于畎亩之中，后举而加诸上位，故曰，王公之尊贤者也。”】
君王仅仅对贤人好还不够，还要尊敬贤人，甚至把自己两个女儿都嫁给他，才算是真正做到位了。这样的标准，在现在看来，何等的“蹬鼻子上脸”，何等的得寸进尺啊。但是，在那个时代，你心中的想法，哪怕是对君王的要求，对君王的标准，哪怕是很过分的要求或者想法，都可以自然地讲出来。讲的人觉得自然，听的人也觉得自然。这是一个真性情何等浓郁何等迷人的时代！
那个时代的文化是璀璨的，因为那个时代的生命是自由绽放的，思想是舒展的，带着真性情的人们，自由地表达自己的思想，所以，才成就了一个伟大的时代。那个伟大时代所创造的精神财富，至今，依然在影响着世界，成为人类历史上最光彩夺目的宝藏。
也是这种真性情，让中国逐渐成为世界的中心，至唐朝，中华文明已经成为世界文明的标杆，世界各国的人，汇聚到这片土地上，学习优雅的礼仪，诵读优秀的典籍，模仿系统的制度体系，甚至学习中国自由浪漫的音乐。在任何一个时代，人都是核心的创造者，而人身上所具有的那种真性情，永远都是创新的源泉。
谨以此纪念中华大地上曾有过的伟大时代和曾有过的真性情。
【近日，一句“黄台之瓜，何堪再摘”难倒无数人，在这个经典鲜有人问津的时代，一个如此著名的典故，却几乎没有人能读懂。即使找到那个历史故事，依然鲜有人读懂其意，错误到离谱的解读证明：没有扎实的基础，百度终归会失灵。13亿多人，13亿文盲。唉！相信这里的许多朋友，跟我一样有此感慨！如果这篇文章喜欢的人多，我以后会在合适的时候公布正确的答案，公布李超人隐藏于文字中的秘密。】