——遇言姐
遇言姐说,不管桥段清奇还是暗黑、不管人物爽利还是隐忍、不管服装多么精致华美、不管拍摄多么细致入微,我都看不下去这两部后宫剧,因为它们的核心是对男权和臣服的明贬实褒、心向往之。
然而,真实的、横向比较的乾隆盛世是什么样子呢?
1793年,乾隆五十八年夏天,英国派出的第一个访华使团到达中国,第一印象是触目惊心的贫困。
使团成员约翰·巴罗在《我看乾隆盛世》中说:
不管是在舟山还是在溯白河而上去京城的三天里,没有看到任何人民丰衣足食、农村富饶繁荣的证明。房屋通常是泥巴墙、茅草顶。消瘦憔悴,满面愁容的仆役们对接到的残羹剩饭千恩万谢,甚至争抢我们用过的茶叶。不管是房屋还是河道,都不能跟泰晤士河畔的城镇相提并论。
乾隆统治下的中国,是封建时代人口最多、国力最强的时期。然而,这个千年盛世在已经敲响了蒸汽时代的钟声的英国人眼中如此黯淡。
行驶于内河时,英国使团发现,官员强征大批百姓拉纤。“缺衣少食、瘦弱不堪的百姓被鞭打呵斥,仿佛他们是一队马匹。”
乾隆盛世的秩序就是这样建立起来的。
乾隆13年,孟德斯鸠发表的《论法的精神》成为三权分力原则的思想源泉;乾隆41年,《独立宣言》在费城发表,宣布了全球第一个非君主制国家的成立;乾隆54年,法国爆发资产阶级大革命;1795年,乾隆退位成为太上皇的第二年,华盛顿宣布拒绝连任第三届总统。
乾隆皇帝65岁那年,托马斯·杰弗逊在《独立宣言》当中写下了光芒万丈的伟大篇章:
造物者创造了平等的个人,并赋予他们若干不可剥夺的权利,其中包括生命权、自由权和追求幸福的权利。
那一刻,我想起了托马斯·杰斐逊在《独立宣言》中对生存权、自由权, 以及追求幸福权利的描述。我一直在想,他是怎么知道要把‘追求幸福’ 那部分放进去的?他究竟是怎么知道的?
《独立宣言》最年长的签署人本杰明·富兰克林比乾隆皇帝还要大上5岁。这位美利坚奠基人,避雷针和双目眼镜的发明者在1723年(雍正元年)时便在镇报上发表文章称:“没有思想自由就不会有智慧,没有言论自由就不会有公共自由。”
当选总统时,华盛顿一度拒绝过2万5千美元的年薪,只因他认为总统应该经济独立、无偿服务。要知道作为大农场主的华盛顿,现金流并不充裕,当选总统时还得借款600美元以搬家到首都。
2005年,“最伟大的美国人”票选中,华盛顿位列第4。许多人在得知乾隆和华盛顿同年去世这一冷知识时,都大吃一惊。因为在我们的印象中,前者是一个遥远的古代人,后者则是一个昌明的现代人,华盛顿、杰斐逊、富兰克林所传达的价值观,我们至今仍觉得亲切。
历史已是如此不堪,层出不穷的各种戏说则更是low到爆。剧本作者毫无下限地意淫和猎奇,将本就狭隘、愚昧的大清朝三观拉低到无以复加的境况。
作为宫斗剧的鼻祖,《金枝欲孽》尚且展现了原本你死我活的女人们在大难临头时互相救助,看淡争斗,宣扬的是人性向善。
自此之后,《甄嬛传》、《芈月传》、《如懿传》这些跟风之作一个比一个下作,没有丝毫人性亮光、没有丁点人伦常识,为虐而虐、为爽而爽,计谋拙劣、强行尬斗。七八十集都是互相投喂麝香、水银、毒蛇,男男女女都是一群冷血不仁、毫无尊严的深井冰。
这些电视剧打着独立、同情、逆袭的旗号,本质却是对权力的无限崇拜、对臣服的沾沾自喜。伪装成折射“现代女性”观念的爽剧《延禧攻略》中,最后一集乾隆问璎珞“看众人俯首帖耳感觉如何”,腐朽本质瞬间爆棚。《如懿传》中,皇帝视所有女性为工具,惩罚侍女阿箬脱光在床前跪着,遇言姐只能说,作者你比乾隆本尊还变态。
动辄强调“万人之上却也是无人之巅,没有人陪着朕,朕觉得很孤单”,圈地自萌的唏嘘感慨貌似无奈,实则是作者对附庸权力的向往。
最令人无语的是,历史上的乾隆好歹还有些“平定准噶尔”、“平定回部”、“平定缅甸”系列“十全武功”,而在宫斗剧中,工作量严重不饱和的皇帝亲自加盟撕逼且不亦乐乎,带领着一群菜鸡互啄。
妃子因为几块炭吵架他管,宫女和太监结成对食他管,甚至亲手做起了专供如懿使用的绿梅粉,这是要开淘宝店的节奏啊。一个皇帝居然色诱侍女,让人脱光了在床前跪了三年还没查出问题所在。真是要手段没手段、要事业没事业、要三观没三观。
乾隆和华盛顿都在1799年去世,乾隆死在年头,华盛顿死在年尾。随着时间的推移,他们在历史的天平上获得了完全不同的定义。
华盛顿的标签则是领导了一场独立战争,引导美国成为一个独立国家,自愿放弃连任权力,宣布宪法的目的是限制政府权力和保障人民自由。
乾隆和华盛顿宛如生活在同一时间内的平行空间里,没有交集,没有共鸣。
没有信仰、没有救赎、没有反思,只有暴力和权贵才是唯一的价值,里里外外无非是丛林法则的再现。应该说,这是借古装剧的保护,抒发对权力和依附的向往。
历史已经不堪,戏说更是low爆。
康熙、雍正、乾隆,各位姐妹,和我一样已经看够了这祖孙三位的请举手。
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